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标题:
关于青春的回忆
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作者:
uklpw3366
时间:
2015-3-31 17:50
标题:
关于青春的回忆
禅宗故事往往都意味深长。其中有个“磨镜成砖”的故事,说的是马祖禅师当初在怀让禅师处学道,每天都坐禅。有一次怀让禅师问马祖:“你坐禅为了什么?”马祖说:“为了成佛呀!”怀让禅师就拿了一块砖磨了起来。马祖觉得很奇怪,问他磨砖做什么?怀让禅师说:“把它磨成镜子。”马祖说:“砖怎么能够磨成镜子呢?”怀让禅师答到:“磨砖既然不能成镜,坐禅又怎么成得了佛呢?”显而易见,当时的马祖没有能够领悟到成佛之因。因为“道由心悟,岂在坐也?”坐禅并不等于参禅。
在心理学中,有个“归因理论”。该理论主要解决的就是在日常生活中人们如何找出事件的原
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因
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。其中,人们行为的原因包括内因和外因两种。有
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的人在遇到挫折时,习惯将原因归结于外部。比如孩子小的时候容易磕磕碰碰,不小心被桌椅绊倒是常事。大人有时为了哄孩子,就拍打桌椅为孩子出气。这与有的成年人喜欢迁怒他人、怨天尤人如出一辙。而有的人在遇到挫折时,总是将原因归结于内部,从而陷入极度的自卑、自责之中。以上两种极端现象的出现是由
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于不能进行客观分析所造成的。
其实,内因、外因缺一不可。毛泽东有句名言:“外因是变化的条件,内因是变化的根据,外因
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通过内因而起作用。”在外部环境相对稳定的条件下,强调多从内部找原因其目的在于充分发挥人的主观能动性。因此,归因在我实质上是一种人生的态度。
准确地把握事物的内外部原因亦非易事。曾经看到过这样一个故事:某人做
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关于跳蚤的听力实验,把跳蚤放在玻璃瓶里,大叫:“跳、跳、跳!”,跳蚤跳的很高。然后切去跳蚤双腿,再叫“跳、跳、跳!”,跳蚤再也不跳了。于是他在实验报告中写道:“跳蚤切去双腿后,失去了听力。”一笑之余,颇值得回味。类似这样误入迷途、不能正确把握事物之间的客观联系的现象在现实中也时有发生。
现实生活中,一些人对宗教信仰开始感兴趣。尽管我不信宗教,但是我对那些虔诚的教徒从心里一直是很尊敬的,毕竟精神有所寄托、信奉“头顶三尺有神明”的人,“不畏人知畏己知”,有利于劝善规
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过。但有的人急功近利,平时不烧香,临时抱佛脚。一旦遇到某些方面不如意时,才想到求神拜佛,乞求上帝保佑,这就另当别论了。
俗话说:泥菩萨过河,自身难保。况且,上
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帝也并非总是万能的。“上帝能否造出他自己搬不动的石头?”这个命题就将上帝置于二难境地。造得出或造不出“搬不动的石头”都说明其并非万能。在信奉的对象这个……
我母親逝世後的第四天,我的一個朋友通過qq問我:『你媽好點了嗎?』我回答:『母親已謝世。』『你多保重!』此時此刻,我的心忽的軟了,仿佛化成了一片水;那水從眼眶裡汩汩而出。
在母親彌留人世的最後日子裡,我將她擁在懷裡,深情地端詳著她的瘦小的身子,搜尋這普通的軀體裡隱藏的種種神奇和魅力。我用我的光滑潔白的手指輕輕梳理母親那已變得蓬亂的花白頭發,想把對母親的萬般感激和痛惜通過這種方式傳達到她的內心深處。母親雙目緊閉,安祥地依偎在她的強壯高大的足以終身依賴的兒子的懷抱裡,眼角卻
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沁出了淺淺的水。
母親已不能說話了,但意識是清醒的。她似乎
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能感受到她兒子的靈魂正在抽搐和哭泣。這是一個已經離開母親懷抱多年的兒子,在經歷了人世間酸甜苦辣、風雨坎坷之後對親娘發自心底深處的一種最原始,也是最理性的愛憐。他感到自己擁抱的不僅僅是母親瘦弱而疲憊的身體,而是擁抱了母親用自己一生的時間、心血、熾愛、從容和智慧寫成的類似性格、精神和意志之類的東西。
我默默地注視著這雙眼睛。母親的雙眼仿佛結了一層翳,眼角因常噙著淚花而變得十分渾濁、模
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糊了。從這裡再也找不到如泉的清澈、如湖的浩渺、如月的朦朧、如霧的依戀、如花的含蓄了。此時此刻,我只能用母親賦予我的想像能力去推斷這雙眼睛曾有過多少美麗和燦爛,有過多少鎮定和安祥,有過多少關注和慈愛,有過多少深情的眷念和企盼,有過多少默默祝福和焦急的等待。這雙眼睛用了六十多年的時間將縷縷愛的陽光播撒進十個孩子的心田,這雙眼睛像兩個攝影機的鏡頭將她的幾十個子孫的音容笑貌、喜怒
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哀樂、悲歡離合一並清晰地記錄下來,完整無缺地拷貝到她那即將乾涸的心海裡。
我心痛地撫摸著母親的雙手。這雙手是黝黑而枯燥的;皮膚沒有一點彈性,似乎與肌肉已經分離。手背因打了一年『點滴』的緣故,青一團,紫一塊,被無情的針頭摧殘得不成樣子了。我掰著母親的手指頭,似乎是第一次纔發現她的右手食指嚴重彎曲,仿佛一根拐杖怎麼也伸不直了
在青春里爱过你
。這種畸型的手指喚起了我的一種親切而酸楚的回憶:在我很小的時候,每到冬春季節的夜晚,總看見母親伴著昏黃的油燈納鞋底、做鞋幫;那『呼呼』拉線的聲音成了我們兒時催眠的夜曲。
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這種
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聲音夜夜如是,年年相同。母親個子不高,力氣單薄,雖然每天只掙八個工分,但她幾十年從不耽誤一天。白天乾完了農活,晚上就做那永遠也做不
生活不是单行线
完的家務活。母親共生育了十個兒女,老大、老二……
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